十日谈｜西厍 ：在秀州塘想起船子之歌
在秀州塘想起船子偈语 ，日谈作为一种机警 ，西厍秀州它充分澄明 。塘想
中秋一过 ，起船天幻想下场凉上往 。日谈是西厍秀州以秀州塘骑行 、看落照 ，塘想几成日课 。起船是日谈以在日沉月出间 ，常想起船子和他的西厍秀州拨棹歌 。
“千尺丝纶直下垂” 。塘想秀州塘上不缺钓徒 。起船罕有人骑着电单车或摩托来 ，日谈也有开汽车来的西厍秀州 。有时光一两个，塘想有时光一伙。有的耐性 ，有的不耐性 ，各有钓相；有的好运 ，有的歹运，各凭造化。晴日，秀州塘烟波澄明 ，垂钓者真实不多；雨后 ，秀州塘浊水浩渺 ，垂钓者遂接踵。扳罾的也良多——浑水好摸鱼 ，这几近是真谛 。在堤岸上信步消遣的男女，有时光也会凑上前去 。垂钓不是个凶悍荣华事儿 ，凑一凑就凶悍隆盛了 ！别看这些汉儿女人手中并没有“千尺丝纶” ，心里却都有一根鱼竿 ，眼里也都有一张鱼网 。钓者抛竿到河心，或渔人垂网于急水，围不美不雅不雅不雅不雅不雅不雅男女心里的鱼线、眼里的罾网 ，也都一同抛出 、垂落 。
十里秀州塘 ，每个小小的泛动既来自鱼钩蠢动的水下，也来自人们熙攘的心里。
“一波才动万波随” 。钓徒的“若无其事”于巨人来讲 ，算是一种境界 。经年累月日晒雨淋作古守烟波 ，理应是可以培养这类“境界”的。只是这“若无其事” ，正如秀州塘的波澜不兴，谁晓得平如镜、柔如绸的水下 ，可否也像人们所见的一样 ？船子泛船云间 ，垂钓落照 ，一番苦等 ，在衣钵有托 ，覆船而逝之前 ，他大年夜大年夜体也难能“若无其事”吧！人有一念起，斯有万念生 。烟波层层叠叠 ，不过是心动罢了 。可是 ，谁又能说船子浮槎数十载就不是一种“若无其事”呢 ？与世人的汲汲“觅取”不合 ，他只是一蓑烟雨作古守 ，守株者等待那只或然的兔子 ，他等待阿谁可托衣钵的和尚 。他宁愿赞成等 ，宁愿赞成守 ，渡尽数十个岁数和千百个南来北往客 ，只为心许的一诺：道传身灭 。
船子在作古守中禅定，而芸芸钓徒 ，怕只是在作古守中作古守吧 ？
夜静水冷鱼不食 。秀州塘上罕有夜钓者 。鱼篓里的鱼跃注解 ，夜静水冷是理论，鱼不食则未必 。所以才有秉灯夜钓的热中——有没有利不起早者 ，天然就有没有利不贪黑者 。至于鱼之食或不食 ，地道是一个技能问题 ，备足饵料打窝 ，就不怕鱼不入彀 。何况渔灯明灭 ，对鱼来讲也是抵不住的困惑 。所以与其说钓者蓄意下钩 ，不如说愿者宁愿宁愿宁愿入彀。可是鱼不食 ，切实其实仍是一个理论的懊末路 。当然夜静水冷是一条可以被从头创作创造和独霸的路途 ，足可借以抵达真实的妙境 。只吝惜 ，钓者只是钓者 ，不是从药山凹凸来的悟者；鱼儿也只是鱼儿 ，不是参禅苦修的锦鳞 。
这世上 ，还真少有夜静不拒 ，水冷不惧 ，宁愿宁愿宁愿只钓一层层泛动的人 。偌除夜一个全国 ，谁是船子衣钵的再传者？秀州塘上 ，落照湾头 ，谁还见过一叶扁船 ，见过渡尽晨昏不肯着岸的和尚 ？
满船空载月明回。我见过秀州塘上的明月 ，也见过暗月 、迷月甚至血月 。
我见过餐风宿露的驳船满载砂石和夜色移行 ，也见过一对外省佳耦在夕照里下网，晨光里收网——我见过他们在秀州塘的烟波里生火 、做饭 。
我见过炊烟在昼与夜的裂缝里黏应时分的戮力 ，却没见过空载一船明月归来的驳船或渔船 ，没有“满船空载月明回”这回事。很较着 ，它已然成为一个典故 ，是此外一个时空的事 。一个仅供追怀 ，却难以诉诸理论的幻象——人们领受它 ，仅仅作为文学的想象或梵学的镜像 ，却难能信赖它会是一个理论的底蕴 。而救赎 ，在船子那儿何处也殊非易事 ，在秀州塘的钓徒 、渔翁和船垂老那儿何处 ，生怕就更难完成了 。
作为一种机警它充分澄明 ，我有幸在月明之夜领受它的垂问征询人。而一江秋水 ，正被明月煮沸凉意 。（西厍）
在秀州塘想起船子偈语 ，日谈作为一种机警 ，西厍秀州它充分澄明 。塘想
中秋一过 ，起船天幻想下场凉上往 。日谈是西厍秀州以秀州塘骑行 、看落照 ，塘想几成日课 。起船是日谈以在日沉月出间 ，常想起船子和他的西厍秀州拨棹歌 。
“千尺丝纶直下垂” 。塘想秀州塘上不缺钓徒 。起船罕有人骑着电单车或摩托来 ，日谈也有开汽车来的西厍秀州 。有时光一两个，塘想有时光一伙。有的耐性 ，有的不耐性 ，各有钓相；有的好运 ，有的歹运，各凭造化。晴日，秀州塘烟波澄明 ，垂钓者真实不多；雨后 ，秀州塘浊水浩渺 ，垂钓者遂接踵。扳罾的也良多——浑水好摸鱼 ，这几近是真谛 。在堤岸上信步消遣的男女，有时光也会凑上前去 。垂钓不是个凶悍荣华事儿 ，凑一凑就凶悍隆盛了 ！别看这些汉儿女人手中并没有“千尺丝纶” ，心里却都有一根鱼竿 ，眼里也都有一张鱼网 。钓者抛竿到河心，或渔人垂网于急水，围不美不雅不雅不雅不雅不雅不雅男女心里的鱼线、眼里的罾网 ，也都一同抛出 、垂落 。
十里秀州塘 ，每个小小的泛动既来自鱼钩蠢动的水下，也来自人们熙攘的心里。
“一波才动万波随” 。钓徒的“若无其事”于巨人来讲 ，算是一种境界 。经年累月日晒雨淋作古守烟波 ，理应是可以培养这类“境界”的。只是这“若无其事” ，正如秀州塘的波澜不兴，谁晓得平如镜、柔如绸的水下 ，可否也像人们所见的一样 ？船子泛船云间 ，垂钓落照 ，一番苦等 ，在衣钵有托 ，覆船而逝之前 ，他大年夜大年夜体也难能“若无其事”吧！人有一念起，斯有万念生 。烟波层层叠叠 ，不过是心动罢了 。可是 ，谁又能说船子浮槎数十载就不是一种“若无其事”呢 ？与世人的汲汲“觅取”不合 ，他只是一蓑烟雨作古守 ，守株者等待那只或然的兔子 ，他等待阿谁可托衣钵的和尚 。他宁愿赞成等 ，宁愿赞成守 ，渡尽数十个岁数和千百个南来北往客 ，只为心许的一诺：道传身灭 。
船子在作古守中禅定，而芸芸钓徒 ，怕只是在作古守中作古守吧 ？
夜静水冷鱼不食 。秀州塘上罕有夜钓者 。鱼篓里的鱼跃注解 ，夜静水冷是理论，鱼不食则未必 。所以才有秉灯夜钓的热中——有没有利不起早者 ，天然就有没有利不贪黑者 。至于鱼之食或不食 ，地道是一个技能问题 ，备足饵料打窝 ，就不怕鱼不入彀 。何况渔灯明灭 ，对鱼来讲也是抵不住的困惑 。所以与其说钓者蓄意下钩 ，不如说愿者宁愿宁愿宁愿入彀。可是鱼不食 ，切实其实仍是一个理论的懊末路 。当然夜静水冷是一条可以被从头创作创造和独霸的路途 ，足可借以抵达真实的妙境 。只吝惜 ，钓者只是钓者 ，不是从药山凹凸来的悟者；鱼儿也只是鱼儿 ，不是参禅苦修的锦鳞 。
这世上 ，还真少有夜静不拒 ，水冷不惧 ，宁愿宁愿宁愿只钓一层层泛动的人 。偌除夜一个全国 ，谁是船子衣钵的再传者？秀州塘上 ，落照湾头 ，谁还见过一叶扁船 ，见过渡尽晨昏不肯着岸的和尚 ？
满船空载月明回。我见过秀州塘上的明月 ，也见过暗月 、迷月甚至血月 。
我见过餐风宿露的驳船满载砂石和夜色移行 ，也见过一对外省佳耦在夕照里下网，晨光里收网——我见过他们在秀州塘的烟波里生火 、做饭 。
我见过炊烟在昼与夜的裂缝里黏应时分的戮力 ，却没见过空载一船明月归来的驳船或渔船 ，没有“满船空载月明回”这回事。很较着 ，它已然成为一个典故 ，是此外一个时空的事 。一个仅供追怀 ，却难以诉诸理论的幻象——人们领受它 ，仅仅作为文学的想象或梵学的镜像 ，却难能信赖它会是一个理论的底蕴 。而救赎 ，在船子那儿何处也殊非易事 ，在秀州塘的钓徒 、渔翁和船垂老那儿何处 ，生怕就更难完成了 。
作为一种机警它充分澄明 ，我有幸在月明之夜领受它的垂问征询人。而一江秋水 ，正被明月煮沸凉意 。（西厍）
