原文

       秦川雄帝宅，李世函谷壮皇居。民全绮殿千寻起 ，唐诗离宫百雉馀。帝京

　　连薨遥接汉 ，篇首飞观迥凌虚。原文云日隐层阙，及译风烟出绮疏。李世

　　岩廊罢机务，民全崇文聊驻辇 
。唐诗玉匣启龙图，帝京金绳披凤篆 。篇首

　　韦编断仍续
，原文缥帙舒还卷 。及译对此乃淹留，李世欹案观坟典。

　　移步出词林，停舆欣武宴。雕弓写明月 ，骏马疑流电 。

　　惊雁落虚弦，啼猿悲急箭 。阅赏诚多美，于兹乃忘倦。

　　鸣笳临乐馆  ，眺听欢芳节 。急管韵朱弦 ，清歌凝白雪
。

　　彩凤肃来仪，玄鹤纷成列。去兹郑卫声
，雅音方可悦。

　　芳辰追逸趣，禁苑信多奇。桥形通汉上，峰势接云危。

　　烟霞交隐映，花鸟自参差 。何如肆辙迹，万里赏瑶池
。

　　飞盖去芳园 ，兰桡游翠渚。萍间日彩乱 ，荷处香风举。

　　桂楫满中川，弦歌振长屿。岂必汾河曲，方为欢宴所。

　　落日双阙昏，回舆九重暮 。长烟散初碧，皎月澄轻素。

　　搴幌玩琴书，开轩引云雾。斜汉耿层阁
，清风摇玉树
。

　　欢乐难再逢 ，芳辰良可惜 。玉酒泛云罍 ，兰殽陈绮席 。

　　千钟合尧禹，百兽谐金石。得志重寸阴 ，忘怀轻尺璧 。

　　建章欢赏夕 ，二八尽妖妍
。罗绮昭阳殿，芬芳玳瑁筵。

　　佩移星正动，扇掩月初圆。无劳上悬圃 ，即此对神仙。

　　以兹游观极
，悠然独长想 。披卷览前踪，抚躬寻既往。

　　望古茅茨约，瞻今兰殿广。人道恶高危，虚心戒盈荡。

　　奉天竭诚敬，临民思惠养 。纳善察忠谏 ，明科慎刑赏。

　　六五诚难继 ，四三非易仰。广待淳化敷，方嗣云亭响 。

　　译文

　　我政务活动十分繁重忙碌，唯借闲暇而稍息 、品玩于文学艺术之中。检视历代王朝之列祖列宗，其当时民风教化 、言行举止，皆师法黄帝、昊帝 、舜帝、禹帝之道（儒家“法先王”之说）。余信之而无可非议呀 。然而，在秦始皇 、周穆王
、汉武帝 、魏明帝时期，大兴土木，遍建楼堂馆所，竭尽雕梁画栋  、穷奢极欲、富丽堂皇之能事 。其征税之重令宇宙惊恐，其征车之道纵横天下 。用九州大地之广远也难以形容其追求，观江海湖泊之宏阔也难以形容其欲望。社稷功败垂成，人民流离失所
，不正是与这些情理相合吗？

　　余探幽发微于历代王朝之更替
，心事浩茫，连绵千载，怀古慨叹不已
。细细想来，那些明达睿智者，无不以尧舜之风化，荡除秦皇汉武时的弊政；用尧乐《咸池》与帝喾乐《六英》，来移风易俗，改变追求华丽艳俏的艺文之风。以此推求人情事理
，也不是什么难事呀 。所以说，“六经”的精神（《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》） ，在于人文教化；语出于《左传》的“七德”精神（禁暴  、戢兵
、保大  、定功、安民、和众、丰财），在于武功教化。（另，“七德舞”：唐初有《秦王破阵乐曲》，至贞观七年太宗制《破阵乐舞图》 ，后令魏征、虞世南等改制歌词）

　　（那么 ，这是一种什么精神呢？）一言以蔽之，台榭只求能够防燥热 、避潮湿就行了，乐律音声追求神（天）与人的和谐相处就行了 。其实质就是合于中庸和谐之道 ，不使艺文攀缘在过渡张扬铺张之中。如果井田沟渠之间可以赏心悦目，又何必去贪求于大江大海呢 ！美丽的楼阁之间足以赏玩
，又何必去贪求两山之间的遥远呢！与忠臣良将来往交谊，又何必贪求到海上与神仙相会呢 ！京城（丰镐：西周都城，即文王所建丰邑和武王所建镐京）足可游玩，又何必仙游于瑶池呢！舍弃平实素朴而追求奢华艳丽，使人放纵欲望而搅乱人间正道 ，一切有觉悟的人士皆以为耻。因此，余于京都写下此论 ，意在阐明艺文雅音之政教怀抱 。