马克思在唯物史观中指出 ：劳动是高想一种自由自觉的创造性活动 ，是象作新自由的生命表现
。这种创造性活动创造了人
，文诗与人类社会历史共始终。意创

　　荷尔德林写过一首诗 
：“人充满劳绩 ，高想但诗意地栖居在这片大地上 。象作新”劳绩来自于栖居  。文诗为了栖居搭起广为人知的意创建筑，进而架构起严密的高想社会结构 ，当然为人带来许多好处。象作新但单调的文诗建构尚不足适应环境，只有不断变化建筑才能够安居。意创于是高想有了变化的“诗意”，有了“自由的象作新生命表现”，即所谓“创新”。文诗恰如海德格尔所注 ：“诗并不飞翔凌越大地之上以逃避大地的羁绊 ，盘旋其上。正是诗，首次将人带回大地，使人属于这大地 ，并因此使他安居。”那些被诗意带回地面的人们，以创新搭建起更坚固的建筑的人
，就是人才 。他们从看似不变的万物中找诗意 ，赋技术以创新，让人们安居于大地上。

　　时代嬗变 ，从纺纱机到蒸汽机，至今日的信息化时代 ，纵观历史 ，我们发现每一次生产力的发展，都伴随着创新
。在现代化社会，生产力的迅速发展更需要技术的创新 。那些引领技术创新的人才们，成为了技术的支柱。以中国为例，北斗导航系统、C919国产大飞机 、华为鸿蒙系统……创新在人才们的身上迸发出汹涌的活力，推着社会扬帆起航 。

　　其中不乏风华正茂的“浙江青年”们：数学家陈杲攻克世界难题；90后青年工人杨杰成为“浙江工匠”；女孩苏清吾自学榫卯技术 ，建造故宫同款亭子……恰如厄尔曼所写：“青春不是桃面、丹唇、柔膝 ，而是深沉的意志，恢弘的想象，炙热的情感；青春是生命的深泉在涌流
。”在这些“浙江青年”身上，创造的想象力和生命的自由熠熠生辉
，劳动的艰苦被“诗意”的热爱和喜悦所取代。在无限而机械的计算、作业、锤凿中 ，在劳绩中
，他们抓住了“诗意”
，于是能够热爱，能够创新，能够有所突破，让更多的人栖居在大地上。

　　在常人的眼中，恒定不变的工作往往与痛苦相连 。朝九晚五，日日如是，麻木空洞而时常期望着休息 。但人才们总能找到“诗意”，于不变中发现变 ，创新技术而促进发展
 。荷尔德林之后  ，加缪笔下的西西弗再一次将巨石滚上山。永恒的痛苦中，他发现了巨石身上崭新的世界
。“那岩石的每个细粒，那黑暗笼罩的大山每道矿物的光芒，都成了他一人世界的组成部分。”西西弗以一种新的眼光看世界 ，于是栖居在大地上 。这种精神上的创新
，也许才是我们呼唤的创新的火种 。

　　联结人才和创新的是对生无所息的热爱——这正是我们所应寻找和发展的未来 。当劳作不再是一种痛苦，当我们回到“自由的生命体现” ，回到“诗意” ，我们就得以从眼前的条条框框中挣脱 ，寻找突破性的创新和飞跃。到达马克思笔下“人才不再受到外在必然力量的控制 ，按照人本身的尺度去改变世界”的终极境界。恰如荷尔德林在同一首诗里所写：“大地之上可有尺规 ？绝无。”

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